Canevas+1

**Canevas 1a**

**Pourquoi la religion énerve tant l'État chinois?**

A la base, une réponse à cette question demande des réponses à des sous-questions:

1. C'est quoi, "l'État chinois"? En d'autres mots, il faut l'identifier, cerner ses principales caractéristiques, et le situer dans le temps et dans l'espace. 2. C'est quoi, la "religion", à la fois pour nous et pour l'État chinois? 3. C'est quoi, "l'énervement", ou bien comment cette inquiétude se manifeste dans les rapports entre l'État et le fait religieux en Chine?

//Commençons par l'État chinois//.

Depuis le 3e siècle avant J.C. et jusqu'en 1911, la Chine était gouvernée par une séries de dynasties. Chaque dynastie fut fondée sur le champ de bataille par un empereur, et cet empereur fondateur a été succédé par des membres de sa famille (fils, frères, neveux, etc), jusqu'à ce qu'un nouveau challenge militaire fasse tomber la dynastie de l'ancien empereur fondateur, suite à quoi le cycle recommence. A partir de l'an 1000 environ, le gouvernement chinois, déjà fortement influencé par le confucianisme, adopte des mesures qui feront de la Chine un État confucéen: les serviteurs de l'État seront désormais recrutés par l'entremise d'un concours littéraire qui testera leur maîtrise du canon des oeuvres confucéennes, l'idée étant d'en arriver à faire entourer l'empereur des hommes diligents, intelligents, et moraux (car le contenu du canon confucéen se veut profondément moral). Ainsi, si l'empereur régnait grâce à sa personne sacrée, l'appareil confucéen fut (supposément) le fait du mérite.

L'État dynastique a été remplacé en 1911 par un nouvel État républicain. Si la chute de l'État confucéen fut le résultat des conflits entre la Chine et l'Occident au cours du XIXe siècle, il reste que la République chinoise s'inspirait des États modernes de l'Occident et du Japon, et se voulait moderne et, à terme, démocratique. Une constitution écrite prend la place de l'institution sacrée de l'empereur; ce document fournit le cadre politique selon lequel le nouvel État va gouverner au nom du peuple chinois. Pour des raisons compliquées, la promesse de la première république n'a pas été réalisée, et la démocratie a été reportée à plus tard, entre autres pour raison de sécurité nationale. Entre 1911 et 1949, l'État républicain fut à la fois faible sur le plan géopolitique, et, sur le plan domestique, tantôt divisé, tantôt autoritaire. La République de Chine s'installera à Taiwan dès 1949, et, à partir de 1987, deviendra enfin véritablement démocratique.

En 1949, le Parti communiste chinois prend le pouvoir, et établit la République populaire de Chine. Un État fort s'impose d'un bout du territoire à l'autre, et la "dictature du prolétariat" remplace la promesse de démocratie électorale, désormais dénoncée comme une illusion bourgeoise. Entre 1949 et 1976, la Chine vise la "révolution totale" sous le leadership du grand timonier Mao Zedong, mais le peuple chinois ne sont pas "à la hauteur" de la vision maoïste. Suite à la mort de Mao en 1976, un nouveau leadership sous Deng Xiaoping effectue un virage fondamental et la Chine commence à devenir la puissance économique/financière qu'on connait de nos jours.

Notre premier challenge à nous, c'est de comprendre l'état des rapports entre l'État chinois et le fait religieux au cours de cette période mouvementée, c'est-à-dire entre la fin du XIXe siècle et le présent. Voici 2 présentations PowerPoint qui peuvent vous être utiles pour vous mettre dans le bain:

Commençons par tenter de comprendre **l'attitude du gouvernement dynastique** envers la religion; on va se concentrer surtout sur la dernière dynastie. En lisant vos textes, tentez surtout de répondre aux questions suivantes: 1. Jusqu'à quel point doit-on comprendre l'empereur/le gouvernement chinois comme étant des institutions religieuses? 2. Est-ce que les églises/les religieux bénéficiaient d'une liberté de croyance quelconque? 3. L'État chinois avait-il le pouvoir d'appliquer sur le terrain sa "politique" religieuse? Quels ont été les effets de cet écart entre théorie et réalité? Voir le fichier suivant pour les bribes de sources primaires traduites du chinois:

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Patricia B. Ebrey and Peter N. Gregory, “The Religious and Historical Landscape,”in Religion and Society in T’ang and Sung China, ed. Patricia B. Ebrey and Peter N. Gregory (Honolulu: University of Hawaii Press, 1993), 1-44 (reserve CETASE). Ce texte remonte à la période "classique" des dynasties Tang et Song, mais représente néanmoins une bonne mise en matière.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Vincent Goossaert et David Palmer, The Religious Question in Modern China, ch. 1, “The Late Qing Religious Landscape”. Le fichier pdf qui suit est celui du volume entier.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Vincent Goossaert, “1898 : The Beginning of the End for Chinese Religion ?” //Journal of Asian Studies//, 65-2, 2006, p. 307-336.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Daniel H. Bays, “A Tradition of State Dominance,” dans Jason Kindopp and Carol Lee Hamrin, eds., God and Caesar in China, pp. 25-39. (Réserve CETASE).

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Ensuite regardons l'évolution du **regard de l'État sous la République** (1911-1949). La question-clef ici et d'identifier des continuités et des discontinuités par rapport à l'ère dynastique.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Source primaire: “Three Major KMT Laws on Temples,” pp. 295-300, Rebecca Nedostup, // Superstitious Regimes //. <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Vincent Goossaert et David Palmer, The Religious Question in Modern China, ch. 2, "Ideology, Religion, and the Construction of a Modern State". Voir fichier RQ épreuves ci-haut <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Vincent Goossaert et David Palmer, The Religious Question in Modern China, ch. 3, "Model Religions for a Modern China: Christianity, Buddhism, and Religious Citizenship." Voir fichier RQ épreuves ci-haut.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Nathalie Kouamé et Vincent Goossaert, “Un vandalisme d’État en Extrême-Orient? Les destructions de lieu de culte dans l’histoire de la Chine et du Japon, ». //Numen// 53 (2006). <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Shuk Wah Poon, “Refashioning Festivals in Republican Guangzhou”. // Modern China // 30(2) 2004: 199-227.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Passons maintenant à **la politique religieuse du régime communiste depuis 1949**. La question-clef ici et d'identifier des continuités et des discontinuités par rapport à l'ère républicaine.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Rennselaer W. Lee III, 1964 “General Aspects of Chinese Communist Religious Policy, with Soviet Comparisons”. //China Quarterly//(19):161-173. <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Zhufeng Luo. 1991. //Religion Under Socialism in China//. Armonk: M.E. Sharpe. (réserve CETASE) <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Richard Madsen, « Catholic Conflict and Cooperation in the People’s Republic of China, » dans Jason Kindopp and Carol Lee Hamrin, eds., // God and Caesar in China //, pp. 93-106. (Réserve CETASE). <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Yihua Xu, “’Patriotic’ Protestants: The Making of an Official Church,” dans Jason Kindopp and Carol Lee Hamrin, eds., //God and Caesar in China//, pp. 107-21. (Réserve CETASE). <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Peng Liu, “Unreconciled Differences: The Staying Power of Religion.” dans Jason Kindopp and Carol Lee Hamrin, eds., //God and Caesar in China//, pp. 149-164.(Réserve CETASE).Politique religieuse depuis la révolution culturelle (1966-1976), disponible sur le site de l’ambassade de Chine en France ici

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Paranthèse: **L'évolution de la politique religieuse à Taiwan**.

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 110%;">Paul R. Katz, "Religion and the State in Post-War Taiwan."The China Quarterly, No. 174, Religion in China Today (Jun., 2003), pp. 395-412.